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  Extrait SY n° 102 Décembre 2009 rubrique Carte blanche à
Par Micheline Flak


La fonction Social du Yoga

Il fut un temps- pas si lointain-, où il était de bonne politique de remplacer le mot yoga par une appellation bien occidentale.

 conscience collective était mal préparée à accepter l’antique discipline pour ce qu’elle est vraiment : un processus d’évolution de la personne toute entière. Des espèces d’adhérences sectaires étaient collées sur le dos du yogi. Il fallait des sessions de «remue méninges» pour inventer un terme acceptable- foin du sanskrit ! -, et en affubler le hatha yoga. Le Stretching en est un exemple parmi d’autres.

Aujourd’hui, il semblerait que la tendance s’inverse. La pratique du yoga est devenue populaire. En témoignent des dérives. Il réussit à se présenter comme une méthode de no-stress performante , un moyen de mincir en faisant des bonds ou en transpirant dans une étuve. La preuve du succès est bien là : le yoga prête son nom à des exercices qui n’en sont pas. Du coup, il alimente les conversations des publicitaires et suscite nombre d’articles dans les médias.

 

On sait le danger des  promotions mercantiles, mais n’ayons crainte: le yoga y résiste et même progresse grâce à l’apparition de formes diversifiées qui complètent le yoga dit physique. Citons le yoga nidra et d’autres techniques de méditation que nos élèves sur leur tapis réclament. Ils veulent éprouver d’abord et comprendre ensuite, les procédures et les modalités qui rendent accessibles les dimensions profondes de la personne. Il est merveilleux de constater que les approches méditatives portant sur la psyché, ont un pouvoir sur le bien-être corporel et même la guérison.

Mais un autre effet du recours à l’intériorité nous touche. Il porte sur notre environnement. En s’exerçant sur les champs subtils de l’être, le yoga amène de profondes répercussions sur le plan relationnel. Les pratiquants de la méditation découvrent leur lien d’humanité et leur lien avec la planète. Entendons-nous. Il ne s’agit pas d’un concept, mais d’un ressenti, ce qui est bien plus intéressant. Il n’émerge pas d’emblée. Il y faut une pratique régulière d’où découle une imprégnation. Tout le quotidien en est influencé. Le premier changement se voit dans la nature de notre relation aux autres.

 

Pour parvenir à ce degré, il faut se défaire de certains clichés. En premier lieu, oublier l’image ringarde du yogi solitaire perché sur son piton himalayen. En second, se garder de faire du samadhi la récompense due, l’aboutissement inéluctable de la sadhana, le travail sur soi. Le samadhi vient quand il veut, à son heure ou jamais, peu importe. Sans le nier, vouloir le mettre en avant serait dans le contexte où nous sommes appelés à servir nos semblables, un objectif irréaliste. Autant dire un leurre.

Ce que nos contemporains harassés par les nuisances -femmes, hommes et enfants, petits et grands à l’école, malades dans les hôpitaux, chômeurs au désespoir, prisonniers dans leur geôles- peuvent attendre du yoga, c’est le soulagement du tournis dans leur contenu de conscience. Ils souhaitent que la confiance en eux renaisse, que leur sentiment d’enfermement diminue, que la simple joie de vivre leur donne des ailes pour affronter l’existence. Il est essentiel de se donner une discipline. A un degré ordinaire, on apprend l’hygiène mentale. A un niveau supérieur, on vise l’harmonie de tout l’être. Des gens de plus en plus nombreux éprouvent le fait que le yoga représente une avancée dans leur vie professionnelle. Les enseignants pionniers du yoga scolaire ont touché un point sensible : la pédagogie du vivre ensemble. En améliorant le tissu humain, le yoga serait-il capable de régénérer le tissu social? On y pense en voyant son impact pénétrer au cœur de la cité

Micheline Flak